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大家好,我是小点,壹点灵的点。
《甄嬛传》十周年,重温之际,小点被一段剧情狠狠戳到,就是安陵容的首次侍寝。
裹在被子里的安陵容,眼神闪躲,抖成了筛子,成了剧中第一例侍寝“退货”。
其他妃嫔侍寝时也有羞怯和躲闪,但都不及安陵容如此强烈。为什么只有她,怕得瑟瑟发抖?
这也是今天想谈的主题——性羞耻。
性羞耻压抑的是生命活力性羞耻,是羞耻理论的其中一个面向。
精神分析师Rycroft在其1994年的论文里写道:“羞耻还是不愉快情绪中的灰姑娘,远没有像焦虑、内疚和抑郁一样受到更多的关注”,而弗洛伊德认为羞耻是一种阻止性驱力的重要力量。
性羞耻,会压抑生命活力。
1、我们时代的性羞耻
历史上西周及秦汉时期,对性的态度是相对包容的,到了宋代,“存天理,灭人欲”将性压抑提上了日程。纵观东方对性的态度,我们文化里的性气质,主羞耻,认为性是私密的,是不能被摆在阳光下来谈论的。
我们很难想象,会和自己亲近的好友一起谈论对性的看法,对性行为的感受和喜好。
大部分人会赋予性以色情、堕落、罪恶的意义,甚至对生殖系统疾病讳莫如深。我们很难去追溯究竟是因为羞耻感才赋予性这般意义,还是因为赋予了性这般意义才感到羞耻。
但我们不得不承认的是,性是和吃饭、睡觉一样寻常的事。弗洛伊德的性驱力理论认为性本能是人重要的生命本能。性羞耻无疑会带来性压抑,而对性的压抑,则是对生命本能的压抑。
2、安陵容羞耻的不仅仅是性
羞耻感,常与性绑定在一起,或许是因为在性的议题上表现得更为明显,实际“羞耻”像一种底色,盘踞在同样文化背景下的集体潜意识内。
甄嬛传中,秀女选举的当天,安陵容最后一个到场,透露了一些信息:住得远、马车叫不到。说明家离市中心远,且自家没有专门的马车,得叫车过来;在和夏冬春争执时,认不出锦缎布料,被嘲讽赔不起;以及父亲的官职低微。
面对这些现实时,安陵容骨子里的自卑和羞耻藏也藏不住。
前期,她始终谨小慎微,缩瑟着肩膀,收到礼物时会有强烈的不配得感。
如果将这一系列感受置换到侍寝场景里,试想一下,一个认为自己“不配”,认为自己十分低微的人,在面对性时,会是怎样的恐惧?
性,是赤裸直白的相遇,剥掉所有伪装。面对性的态度,折射出了对自我的认知。
对安陵容来说,这是一个会放大自己所有缺陷的时刻。
第一次侍寝,放大了安陵容的羞耻感。
这是一种来源已久的、原始的存在羞耻。即“我的存在有价值吗?或许我的存在本身就是一种错误”。
看上去压抑和羞耻的是性,其实是欲望和活力。安陵容看似什么都不敢要,不配得,但其实内心的欲望和野心如火一般燃烧着。
性议题表达的从来不是性本身羞耻的感受通常并不会单独出现。
伴随羞耻而来的常有内疚、恐惧等复杂情绪。
如果严格区分羞耻与内疚,会发现羞耻侧重于自我否定,是自己对自己“不对、不优秀”的惩罚。
羞耻感的一个来源是,我们内在有很多欲望,但超我为这些欲望赋予了负面的意义,于是冲突就产生了。简单而言,就是一边“我好想要”,一边觉得自己“不要脸,竟然这么不知满足”。
正如安陵容,想要好家世、好容貌、想要恩宠,又觉得自己不配、不该,这个冲突在剧中一直到死都留在她的心里。
1、性羞耻是如何产生的
人类早期,性羞耻是一种保护手段。
毕竟,性资源是部落中非常重要的资源。羞耻感有助于让双方隐藏性行为,这样有助于群体稳定。
随着发展演化,性羞耻逐渐被极端放大,内化成道德准则。
《甄嬛传》等后宫剧,大家闺秀的教养准则很重要是:喜怒不形于色,时刻保持仪态端庄,也就是要“藏匿好情绪”。
对性感到羞耻、害怕的肯定不止安陵容一个。
即使端庄如眉庄,也一定是忐忑紧张的,只是安陵容的自我极其不稳定,无法掩饰对性的羞耻和恐惧。
2、性羞耻的表现
瓜尔佳氏看似对性很不在意,侍寝当天,讨巧地从皇帝的脚边向上爬。丝毫不掩饰自己的臣服、讨好、妩媚。
这是因为瓜尔佳氏没有性羞耻吗?
后期的安陵容也是,研究、使用香料催情,似乎对性再也没有禁忌了。
但是果真如此吗?
性羞耻的表现并不仅仅只有恐惧,还有极度羞涩、敏感、压抑欲望等。
身边人说黄段子,即使与自己无关,也会感到愤怒、被冒犯、会认为对方非常低俗;
对自己的伴侣也很警惕,对两人间的亲密行为非常敏感,在性上有很多忌讳,例如无法尝试更多进行性行为的方式,甚至无法接受性行为本身等等。
还有一种藏得很深的性羞耻,看上去对性大大咧咧毫不在意,可以肆无忌惮的谈起性、开跟性有关的玩笑等,这个并不能说明这样的人对性不羞耻,很可能只是把羞耻藏起来了。
无论是瓜尔佳氏,还是后期的安陵容,她们只是将性工具化,并非是突破了性羞耻的关隘。
怎么样是对性不羞耻呢?
性是件寻常事,就像人会呼吸、眨眼一样,我们并不会时常把寻常事挂在嘴上,也不会对这件寻常事有很“过敏”的反应。并且能够清楚的区别开,在合理合法的范围里,性和道德无关。
3、如果性是一面镜子
我们对性的态度,其实是面对自我的态度。
看似羞耻、回避的是性,但或许回避的是一部分的自我。
例如,有人对身材、容貌极其焦虑;
有人对他人的触摸和亲近十分反感;
还有人会认为性行为带来强烈的“侵入”和“破裂”感。
这些都在折射我们对自己、对关系的态度。
性是中立的,是一面镜子,我们面对它时的一切感受,都是来自关系、与自己之间未处理的议题。
面对性时,无论是羞耻、压抑、愤怒还是麻木,这些感受都是了解自己的信号。
同时,我们会为性赋予怎样的含义?色情、堕落、低俗?还是性是生育途径、是亲密义务?我们如何定义性,也能折射出我们对自己、对关系的看法,以及内在的矛盾与冲突。
性脱敏正视性是为了舒展自我1、词语脱敏
可以独自一个人,也可以组一个安全小组,或者与伴侣一起,尝试说与性有关的名词、部位,感受这些词汇说出口时是什么样的感觉。
有的人会体验强烈的道德羞耻感,认为自己怎么能说出这样的词,但在大声、反复练习后,能感受到一些中正的力量,也就是这些词汇是中立的,那些多余的感受是人为附加的。
2、感受脱敏
依然可以是一个人,或组成安全小组,或与伴侣一起,分享与性有关的感受、故事、体验,设计一些问题,例如:
理想中的性关系是怎样的?
如果可以自由选择性伴侣,会选谁?
关于性最大胆的想象是怎样的?
这些问题以怎样的形式呈现不是重要的,重点在于我们是否能允许自己在想象层面小小突破一下。
伴侣间的尝试尤为推荐,坦诚的交换彼此对性的看法和感受,是直面关系中性议题的最优途径。
3、正视欲望
性的问题从来不是性本身,尝试打开,练习性脱敏,能帮助关系问题的松绑,激活内在活力。
在一次性研讨的活动上,一位年过五十的女性学员讲述自己的故事,说到想要尝试同性间的恋爱,年轻时不好意思,不敢,现在年龄大了,再也没有机会了。
这样的遗憾让人伤感,但能够正视自己真实的欲望,也是迈出了舒展生命活力的重要一步。
-END-
作者:李雅蕾
图源:Pexel,电视剧《甄嬛传》
首发:壹点灵(yidianling0)
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