比干是忠臣，这是没有任何疑问的，唐太宗李世民还给他追谥，谥号忠烈。比干扬名是谁给吹捧的呢？是周武王。周武王大力宣传比干的精神，称其“国神”，称他是忠君之人。周武王这种做法自然并非单纯突显比干忠臣的形象，一方面是为了安抚殷商遗民，更多的意图是突显纣王的昏庸，以显示自己伐商的合理性。

这一手段在后世经常被使用，比如明朝名将袁崇焕在死的时候被定为汉奸，被凌迟处死，家人流放三千里，当时都城百姓以食其肉为荣。虽然南明小朝廷给袁崇焕平反了，但真正意义上的平反是到了清朝。1784年乾隆皇帝下诏为袁崇焕平反，并找到他们的后代赐官的套路，其意图不言而喻。袁崇焕可是乾隆先祖的死对头。

明代作家许仲琳写的《封神演义》把比干营造的特别神奇。比干劝说纣王不要营造鹿台，还火烧狐狸洞，彻底得罪妲己。后来被妲己设计挖掉比干的心，因为比干的心是七窍玲珑可以入药。比干挖心之后，因为提前服用姜子牙给的一张神符，最后并没有死去。出去之时，听到有人叫卖空心菜，比干问，人无心能活不？妇人说人无心必死。然后比干就倒地死去。死后比干上了姜子牙的封神榜，成了文曲星，民间有时也会将比干当成文财神。

那比干被挖心的传说是怎么来的呢？《史记》商周本纪中并没有记载比干被挖心，只记载比干被纣王杀掉或不听劝告。

闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子——《史记·周本纪》纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听——《史记·殷本纪》

但是到了汉代比干被挖心的故事就有了，西汉的文学家邹阳在文章中谈到，我听说比干是被剖心的，这说明在此之前就已经有这样的传说了。不过《史记》记载如果我没有记错，应该就是从他嘴中说出来的。

臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。原大王孰察，少加怜焉——《史记·鲁仲连邹阳列传》

礼书中也出现这样类似的记载，而是剖。

纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命——《史记·八书·礼书》

通过儒生的层层加码和民间的传颂，比干就成忠臣的代表。唐朝的周憬计划在武则天葬礼当天弄死武三思，结果消息走漏失败之后，他跑到了比干庙去自杀，死前他说：比干古之忠臣，知吾此心！三思与皇后淫乱，倾危国家，行当枭首都市，恨不及见耳！

为什么要跑比干庙去呢？因为为了证明自己就是忠臣，效仿比干，所以死在此处。

可见此时的比干就已经神化成忠臣的符号，是一个神一般的存在。

但是庄子却对比干颇有微词。为什么庄子看不起他呢？我们先来看一看原话：

且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。——《庄子.人间世》

比干和关龙逄二个人对老百姓特别的好，特别关爱，但是违背君主的意愿，结果君主就杀掉了他们。他们为什么会死了，就是因为太在意名声。这个是不足取的，这只是为了自己的好名声而死，不是真的为了百姓而死。

这个观点是借着孔子与他最得意的弟子颜回对话说出来的，当然不会是孔子的观点。因为孔子是承接周礼，以周公为贤。比干是周武王立的榜样，孔子自然是不可能去打倒他。所以这是庄子或者他的门人编造的，自然是庄子或其一派的观点。一般情况下《庄子》的内篇是被认为是庄子本人写的。人世间是属于《庄子》内篇。

老子在《道德经》中也表达过类似的意见。老子认为国家昏乱才会出现忠臣。如果你真的是一个忠臣，那么你就应该一面做好保护百姓，另一面做到与皇帝的关系处理。不能只处理一个方面的关系，只顾着成全自己的名，最终弃百姓而去。如果没了你的帮助，百姓不是过的更苦？你捞到了好名声倒是一了百了了。

基于这个逻辑，庄子才会带着嘲笑的语气说他们并非真道德，而是为名所累。

当然这样的观点的确颠覆很多人的认知，但你仔细想想呢？钱能诱人死，名同样有这样的效果。所以才有名利一说。

当然每一个人的选择都不一样，所以才有了诸子百家各派观点，才有了世界万物的精彩 。人世间不同才是本质，才是精华之所在。