客观世界不以主观意识为转移，主观意识能解决的就是改变自身的状态，辅助万物自然，顺其自然变化去作为，而不是强行违背客观规律以求发展。

《道德经》之中有一句话叫：为无为，事无事，味无味。

意思就是：以无为之心去作为，以无事之心去做事，以无味之心去品味。

无为而治是老子一再阐述的思想核心，所谓无为并非是指无所作为，而是指在对待任何事情时，都不掺杂自己的主观意识在内，也就是所说的不妄为，顺其自然所为，才能让人生有所大为。

老子当时作为一个国家图书馆管理员，相当于普通的中级官员，他在审视当时的社会现象之后，提出一个中肯可行的治国方式，而无论古今，这一方式都是非常值得参考的重要智慧，而且这个方式指导的不仅仅是治国的策略，也包括自我修身处事的功夫，就是以无为治国。

《庄子》之中有这样一个故事，也说明了无为治国的道理。

有一天，阳子居拜见老聃，并问道：“现在如果有一个人办事敏捷迅速、强干果决，对事情洞察也非常准确、了解透彻，学道也非常专心勤奋，这样的人可以和圣明之王相提并论吗？”

老聃就说：“这样的人在圣人看来，不过就像有才智的小吏，被自己的技艺职守所困，终身劳其形体，担惊受怕罢了。况且虎豹因为身有花纹而招来捕猎，猕猴由于灵便，猎狗因为会捉狐狸被人拴住使用，像这样的情况能和圣明之王相比吗？”

阳子居听了之后，非常惭愧地说：“那请问冥王怎么治理天下呢？”

老聃就说：“明王治理天下，功盖天下而不归功于自己，教化世界万物，而人民也不觉得有所依赖，他虽有功德却不能用名声说出来，他使万物各得其所，而自己立于高深莫测之位，游于虚无缥缈之境界。”

庄子的这个故事所阐述的，就是道家思想之中以无为治理天下的道理。

对于人生来说，停留于主观意识的所作所为，只是俗人过度卖弄的把戏，不但未能让人生如愿，反而会弄巧成拙。

就像庄子所认为的“有才智的小吏”，他的技能就像敏捷的猕猴和猎狗的能力一样，不仅不能为人生创造优势，反而会因为他的能力而受到拘束。

真正的圣明之人，则是以顺其自然而治理天下，也就是所谓的无为而治者。

这句话并不是空穴来风，而是放在生活中切实可行的方法，并在历史朝代中也多有验证的智慧。

比如唐太宗以及汉文帝、汉景帝时期，都是因为采取了无为而治的思想作为治国基础，才使汉朝走向前所未有的辉煌。

文帝时期，采取的就是道家无为而治的手段，实行了轻徭薄赋的政策，因此也恢复了多年战争带来的破坏，让人们的负担得以减轻。

后来到了景帝时，重视以德化民，使得社会环境逐渐稳定，随着生产日渐恢复和迅速发展，也呈现了多年未有的稳定富足景象，使汉朝的物质大大增强。

而汉朝，也是封建时代的第一个盛世，西汉帝国也成了当时世界上最强大的国家。

比如萧何逝世之后，按照刘邦的遗嘱，曹参继任相国，可曹参到任之后却没什么举措，别人问他为什么？他说：“以我的智慧能超过萧何吗？”

很多人都说：“不能。”

他又说：“所以萧相国制定的政策一百年不变，我等尽可以无为而治。”

后来文帝景帝也正因为国家贫穷，所以休养生息，少兴土木，也少施加作为，少骚扰百姓，这就是所谓的无为而治，而这种在这种无为而治的政策下，国家也发生非常明显的效果。

除此之外，在历史上实行无为而治的朝代还有唐朝。

唐太宗李世民所提倡的也是无为而治的策略，他提出的“重农桑、轻徭薄赋、纳忠谏”等一系列重要政策，都使唐朝快速走向辉煌。

而魏征在唐太宗面前，也一再强调无为而治的重要性，比如他在《谏太宗十思疏》之中就说：文武并用，垂拱而治，何必劳神苦思，代百司之职役哉！

这也是以无为治国的道理，对于一个统治者来说，永远不要站在自己的主观角度，去制定过度主观的政策及方向，而是让自己的国家政策符合自然的规律，在符合规律上再进行合理的发展和作为，这样才会有好的结果。

这就是无为而治可以治国的道理，而一个治国的智慧同样也可以治理人生，因为事情的本质规则是相通的。

对于人生来说，不依赖自己主观的意识强行扰乱人生的发展规律，在尊重规律的基础上，才能更好地生存，否则所有所有的主观意识，都会成为给人生带来祸患的根源。

比如《素书》中有一句话，叫：衣不举领者倒，走不视地者颠。

这句话的意思就是说：拿衣服的时候不提着领子，势必把衣服拿倒；走路不看地面的人，一定会跌倒。

这两种状态所指的就是“有为”的错误方式，也是过度停留于主观意识所犯的错误。

不按事情的演变规则去谋事，只是站在自己的角度，带着自己的主观意识，妄图去追求内心的妄念，这样的过程很难得到好的结果。

所以说正确的处世状态，则是懂得审慎调理，认清形势，先观察自己面前的路，然后脚踏实地去做能够抓得住的事情，最后才会有一个合理的结果。

而这对于人生来说，就是以“无为”为核心所延伸的治事手段。

作者|国学书舍

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