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我国名山大川众多,“五岳”更是具有极高的地位,它们不仅是名山,而且是四方的重要象征,被赋予神圣地位,视为关乎国运的象征,历朝历代都要给予隆重封祀。东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山历来地点没有争议。
南岳衡山略有波折:按照先秦记载认为在长沙一带,即今南岳衡山,汉武帝时改封南岳在安徽霍山(又名天柱山),但隋朝开皇年间将今衡山改为南岳,确立地位至今。
相比其他四岳,北岳恒山的历史最为曲折,甚至充满戏剧性。
“常山赵子龙”,就是“恒山赵子龙”
北岳恒山在哪里?
按照今天的常识,答案无疑是山西。但是,如果是明代以前,这个答案就不对了。
原来,今天的北岳恒山,确立于明末清初,清代顺治年前才开始确立的,明代及之前的时间里:恒山位于今河北省保定市与石家庄交界地带,今河北唐县,阜平,涞源交界地带的大茂山。秦汉时期管辖今石家庄大部分地区的恒山郡,就是因山得名。
后来,很长一段时间,恒山改名叫常山,这是为了避讳西汉文帝刘恒的名字而改的名字。汉末三国“常山赵子龙”就是常山郡真定县人。真定,后来为避讳宋真宗而改名正定。
《尔雅·释山》:“河南华,河西岳,河东岱,河北恒,江南衡。”今人多只知常山赵子龙,却不知,常山就是指北岳恒山。
从汉到明代近两千年时间里,北岳恒山一直是河北的重要名片。谭其骧先生主编的《中国历史地图集》,明确将恒山标注在河北境内,主峰在唐县,山脉绵延于唐县、曲阳的西部山区一带。今天,曲阳还有祭恒山的北岳庙遗存。
从“河北恒山”到“山西恒山”
今石家庄和保定西南部唐县定州曲阳在文化上基本一体,是古中山国与古北岳文化的核心地带。带恒、常的地名,在石家庄区域有多处如,恒山郡、常山郡、常山国、常山县、常山镇、恒州等等。
汉武帝时,首先河北曲阳设立北岳祠祭祀;汉宣帝神爵元年(前61年)诏封五岳,其中以恒山为北岳。到了北魏宣武帝时,在今唐县大茂山之南的曲阳县城建北岳庙,之后历代多在北岳庙遥祭北岳。
北宋时期,古恒山,也就是大茂山一带曾为宋辽边境。1193年,北宋析曲阳县北部以及其他县地置阜平县,自此大茂山不再隶属曲阳县,但北岳庙仍位于曲阳县城。
明弘治十五年(1502年),兵部尚书马文升议祀北岳于曲阳改为浑源,未得到准许。嘉靖二十五年(1546年),户科陈公奏罢曲阳庙祀改祀浑源获准,但仍保留设置北岳庙于曲阳。清顺治十七年(1660年),帝允刑部给事中粘本盛之请,始改祀浑源,改祀之争历时150余年。
造成北岳改祀于山西省浑源县天峰岭直接原因:河北在元代、明代初期战乱频繁,人口大量减少,古北岳庙损毁严重,当时许多山西移民进入河北。
山西在元末明初战争中损失相对较少,朝中山西人也有充分的话语权。逐渐产生了改祀派,想把保定的恒山正位改祀于浑源的天峰岭。直到清初顺治年间满清入关不久并不了解实际情况,朝中改祀派占了上风,终于改祀北岳恒山于山西浑源的天峰岭。
对于“改祀”一事,明清两代一直还有人反对。如顾炎武在对曲阳、浑源考察后,作《北岳辨》就认为“都邑无常,而五岳有定”,此前历朝都是“改都不改岳”,意思是历朝历代迁都很多,但都不改五岳。
到了清顺治十七年(1660年)七月,北岳正式改为山西浑源境内的恒山。
厚今薄古,古恒山渐渐被遗忘
北岳恒山是名山大川,历来不缺少诗词歌赋,从明代及之前的诗词可以看到,恒山都是在河北境内。如南北朝王褒在《渡河北》中写道:
秋风吹木叶,还似洞庭波。常山临代郡,亭障绕黄河。
这里常山,即北岳恒山。唐代岑参《送郭乂杂言》:
去年四月初,我正在河朔。曾上君家县北楼,楼上分明见恒岳。
恒岳,即北岳恒山,写的是河北。
元人陈孚作《真定怀古》诗:
千里桑麻绿荫城,万家灯火管弦清。恒山北走见云气,滹水西来闻雁声。
真定,即今石家庄正定,这里可以看到的的恒山,肯定在河北。
明代,虽然山西新恒山开始上位了,但依然有人写“河北恒山”。明人尹耕过曲阳谒岳庙
恒山结秀自吾乡,祠殿千秋起曲阳。飞石不传秦岁月,断碑曾勒汉文章。 望连牟那三关近,势压滹沱九曲长。天子只今忧北伐,愿封玄塞作金汤。
另一位明代文人谢榛《送杨侍御按真定》仍然描写的河北一带景观,切题到了滹沱河、恒山:
马经滹水鱼龙避,霜下恒山道路清。
明代以来变成北岳的山西恒山为人熟知,首先因为,厚今薄古效应——明清两代距离现在比较近,人们很容易记住;其次,名人传播效应——明代最著名的两位地理学家徐霞客、王士性,都生活在明晚期,这时候山西新北岳已经获准祭祀,河北古北岳难以恢复地位。
一旦新北岳确立地位,为了维护其正统地位,无论王朝还是地方,都要全力对其进行包装、打造,曾经为古北岳的河北大茂山,自然不再被重点宣传。
如此以来,很多人就误以为,恒山自古以来属于山西。
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山东有个“东莞”:汉朝三国西晋名满天下,当时广东东莞还没出生
本文作者:大地理馆(今日头条)
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