扬雄：前53年~18年，字子云，蜀郡郫县(今四川省成都市郫都区 )人，名士严君平弟子，汉朝时期辞赋家、思想家 ，与司马相如、班固、张衡合称汉赋四大家。少年好学，博览群书，长于辞赋。游历长安，担任大司马王音门下史。汉成帝时，得到同乡杨庄推荐，入奏《甘泉》、《河东》等赋。授给事黄门侍郎，修书于天禄阁，结交王莽。天凤五年(18年)去世。著有《法言》《太玄》等，将源于老子之道的"玄"作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，是汉朝道家思想的继承和发展者， 对后世意义可谓重大。

扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣(yuán)乞儿，终贫且窭(jù)。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：

1、扬子:杨雄自称；子:加在姓氏后面作为对人的尊称； 2、邻垣:指邻居；垣:矮墙，也泛指墙； 3、窭:贫且简陋。

“汝在六极，投弃荒遐(xiá)。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵(hē)。久为滞客，其意谓何？

1、六极:指六种极凶恶的事，“贫”为其四；出自《尚书·洪范》，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱； 2、荒遐:边远荒僻之地； 3、好为庸卒:常为别人的佣工、仆人；刑戮相加:屡遭惩罚； 4、接屋连家:指贫穷与自己相傍不离； 5、“恩轻毛羽”二句:指贫对待人薄恩寡义； 6、呵:大声斥责。

人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜(lí)飧(sūn)。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃(pán)。徒行负笈(jí)，出处易衣。身服百役，手足胼胝(pián zhī)。或耘或耔(zǐ)，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥(jué)咎安在？职汝为之！

1、文绣:刺绣华美的丝织品或衣服； 2、褐:粗布衣； 3、藜飧:以野菜为食； 4、接欢:沟通欢心； 5、燕:用同“宴”，指宴席、宴会； 6、槃:快乐； 7、徒行负笈:步行求学；笈:书箱； 8、出处易衣:指生活贫困，在家穿破衣，外出换衣装； 9、胼胝:老茧； 10、耔:在植物根上的培土； 11、凌迟:衰退，此谓仕途坎坷； 12、“厥咎安在”二句:我就想不通这到底是谁的罪过？我思来想去这主要原因得归咎与你! 职：主要。

舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾(lì)天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟(zhì)彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留!”

1、我随:即“随我”，紧随着我； 2、翰飞:高飞；戾:至，到； 3、陟:由低处向高处走，与“降”相对； 4、泛:泛游； 5、载:又。

贫曰：“唯唯(wěi)。主人见逐，多言益嗤(chī)。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨(máo cí)，匪雕匪饰。爰(yuán)及季世，纵其昏惑。饕餮(tāo tiè)之群，贪富苟得。

1、唯唯:象声词，答应之声； 2、嗤:笑； 3、愿得尽辞:请让我把话说清楚； 4、“土阶茅茨”二句:住的房屋非常简陋； 5、爰:及，到； 6、季世:一个历史时代的末段； 7、饕餮:传说中的一种凶恶贪食的野兽，比喻凶恶贪婪的人。

那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。

鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭(xiè)，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤(xiáo)。是用鹄(hú)逝，不践其朝(cháo)。三省(xǐng)吾身，谓予无諐(qiān)。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。

1、榭:建在高土台或水面(或临水)上的木屋； 2、崤:山名，此借指山； 3、鹄逝:如鸿鹄高飞而去； 4、践:踩，踏； 5、三省:时时反省自己的言行； 6、諐:同“愆”，过失。

那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我多次反省，认为我自己并无过错。我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德，却纠结于我的这点穷气。

堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒(tè)，等寿神仙。桀跖(jié zhí)不顾，贪类不干(gān)。人皆重蔽，予独露居；人皆怵(chù)惕，予独无虞！”言辞既磬(qìng)，色厉目张，摄齐(zī)而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”

1、堪:忍受； 2、忒:差错；不忒:谓不受影响； 3、桀跖:夏桀和柳下跖的并称，泛指凶恶残暴的人； 4、干:触犯，冒犯； 5、重蔽:层层保护； 6、怵惕:恐惧； 7、虞:忧虑； 8、磬:尽； 9、齐:衣服的下摆；摄齐:撩起衣下摆； 10、首阳:山名，相传为伯夷、叔齐采薇隐居处； 11、孤竹二子:孤竹国的两位王子，伯夷为长子，叔齐是三子，两人不食周粟，饿死首阳山。

因为我的存在，使你从小就禁得住寒暑，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹国的两个贤士，将会与我同行。”

余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。

1、不直:不止； 2、贰过:重犯上次所犯的错误。

我于是让席，对他不停地表示歉意:"这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。"贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。

全文：

扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣(yuán)乞儿，终贫且窭(jù)。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：

“汝在六极，投弃荒遐(xiá)。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵(hē)。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜(lí)飧(sūn)。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃(pán)。徒行负笈(jí)，出处易衣。身服百役，手足胼胝(pián zhī)。或耘或耔(zǐ)，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥(jué)咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾(lì)天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟(zhì)彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留!”

贫曰：

“唯唯(wěi)。主人见逐，多言益嗤(chī)。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨(máo cí)，匪雕匪饰。爰(yuán)及季世，纵其昏惑。饕餮(tāo tiè)之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭(xiè)，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤(xiáo)。是用鹄(hú)逝，不践其朝(cháo)。三省(xǐng)吾身，谓予无諐(qiān)。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒(tè)，等寿神仙。桀跖(jié zhí)不顾，贪类不干(gān)。人皆重蔽，予独露居；人皆怵(chù)惕，予独无虞！”言辞既磬(qìng)，色厉目张，摄齐(zī)而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”

余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。

扬雄在《逐贫赋》显示对贫穷—物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，我们能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。

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